Harun Yahya Berfahaman Wehdatul Wujud?

Pautan kepada artikel yang berkaitan:

Pantheism
Sufi metaphysics
Ibn ‘Arabi: Rambu-Rambu Tuhan
The Secret Beyond Matter
The Secret Beyond Matter is Not Wahdatul Wujood
Konsep Ketuhanan Dalam Filsafat Shadrian
Para Filosof Bertutur Tentang Tuhan

Seperti artikel di dalam blog ini, artikel yang dicadangkan di atas juga tidak sepatutnya ditelan bulat-bulat.

PRU - 12: Ulasan Umum Ust Zulkifli Ismail

Oleh:
Abdul Rauf Bin Baharuddin

Kuliah Dhuha

Pondok BaitulQurra Melaka

9 Mac 2008

Alhamdulillah, kita meneruskan kuliah dhuha seperti biasa sebaik sahaja selesai Pilihan Raya yang ke-12 dengan mendapat satu keputusan yang menggambarkan betapa beratnya perjuangan Islam pada masa yang akan datang. Kerana apabila kita diberi kepercayaan, maka untuk memelihara kemenangan itu lebih berat daripada untuk mendapatkannya. Barangkali kerana itulah, dengan rahmat Allah, Allah tidak memberikan kemenangan kepada Melaka. Kerana tanggungjawab untuk memelihara kemenangan itu, satu tanggungjawab yang sangat berat. Boleh jadi kita di Melaka belum mampu untuk menunaikannya. Adapun saudara-saudara kita yang ada di Kelantan, Terengganu dan tempat-tempat yang lain, kita doakan supaya Allah SWT memberikan kekuatan kepada mereka untuk menjaga nama baik Islam dengan kerja yang lebih keras, amanah yang tinggi, dengan komitmen dan integriti, moral dan tanggungjawab, bersungguh-sungguh. Because at this time,it is not the party in the state, instead it is Islam in the state. Pada masa akan datang, bukan parti sahaja yang dalam bahaya, tapi Islam yang berada dalam bahaya. Kita tidak boleh menerima sebarang kelalaian pada masa yang akan datang. Sebab itu kemenangan ini satu tanggungjawab yang berat. Marilah sama-sama kita melalui kurniaan Tuhan ini, dan ujian Tuhan ini, dengan penuh kesedaran, keikhlasan, dan tanggungjawab. Tuhan menyebut di dalam al-Quran dalam Surah al-Anfal ayat 17:

Maksudnya : Kamu tidak membunuh mereka, tapi Allah yang membunuhnya. Bukanlah engkau (ya Muhammad) memanah, ketika engkau memanah itu, tetapi Allah-lah yang memanah. Supaya Allah mencubai orang-orang beriman dengan cubaan yang baik. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Oleh itu, dalam kemenangan ini ada ujian yang besar iaitu untuk kita menjaga Islam dan masa depan perjuangan Islam di dalam negara kita. Adapun di Melaka, boleh jadi kita belum mampu menanggung ujian kemenangan. Boleh jadi kita boleh tanggung lagi ujian kekalahan. Oleh sebab itu, dalam kita mengharungi perjuangan bagi menegakkan Islam di negeri kita ini, hendaklah kita melipatgandakan usaha berdasarkan pengalaman nabi-nabi dan rasul, dan pengalaman saudara-saudara kita yang berjuang di negeri lain. Pengalaman itu yang disebut oleh Rasulullah SAW:

Maksudnya : Sesungguhnya bagi agama ini ada kemajuan dan kemunduran. Daripada tanda kemajuannya ialah apabila seluruh anggota kabilah mempelajari agama, dan dari tanda turunnya agama itu ialah apabila mempelajari agama itu hanyalah seorang dua lelaki sahaja. (Riwayat Thabarani)

Rasulullah SAW mengingatkan kepada kita mengenai 'perang maklumat' atau 'pertembungan maklumat' yang menentukan kemenangan Islam. Di luar sana, orang-orang Islam mendapat pendedahan maklumat yang sangat tinggi kerana mereka mempunyai barisan ulamak yang sangat ramai yang menerangkan Islam kepada masayarakat. Maka menyebabkan mereka mempunyai kefahaman terhadap Islam dan pertimbangan yang baik apabila mereka diminta menilai antara golongan yang mendokong Islam dan yang menolak Islam. Parti kita di Melaka, keadaan dia berbeza. Maklumat yang diterima oleh rakyat sangat terbatas di dalam bidang agama, menyebabkan pengetahuan mereka tentang syurga dan neraka, halal dan haram terbatas. Apatah lagi yang berhubung tentang muamalat, yang berhubung tentang hukum hakam, kenegaraan, fiqhus siasah, fiqh kepimpinan politik. Hal ini bagi kita orang Melaka seolah-olah tidak pernah didengar oleh mereka. Oleh sebab itu maklumat sangat sedikit. Walaupun berlaku satu arus yang hebat dalam negara kita, tetapi orang Melayu tidak membantu. Undi yang meningkat tinggi ialah undi bangsa asing. Undi Melayu tidak membantu perjuangan Islam di Melaka sedangkan undi-undi Melayu di tempat lain membantu. 'Final countdown'nya adalah undi orang Islam. Undi orang Islam ini tidak boleh kita dapat melainkan maklumat tentang agama sampai.

Dalam keadaan negeri yang kekurangan ulamak, maka kita kena melipatgandakan usaha melahirkan seramai-ramai ulamak yang diperlukan, insya-Allah. Kita yakin, apabila ramai ulamak yang mukhlis dan bersedia untuk menanggung beban dakwah, maka insya-Allah, maklumat akan sampai kepada rakyat. Tiada kurangnya orang Melaka dengan orang-orang di negeri lain. Cuma yang kurangnya ialah maklumat. Oleh sebab itu, apabila kita melihat keadaan ini kita dukacita dengan kedaan di negeri kita yang masih lagi belum berubah. Cuma, ini bukan kelemahan rakyat tapi kelemahan kita. Bukan kesalahan rakyat tapi kesalahan kita yang gagal untuk kita benar-benar berfungsi sebagai da'i yang mendekatkan rakyat kepada Islam dengan suatu kefahaman yang jelas dan betul. Oleh itu, tanggungjawab kita untuk memenangkan Islam pada masa yang akan datang perlu kita tunaikan sungguh-sungguh sekalipun agak ringan sedikit kerana di luar negeri sana, masyarakat telah ada kesedaran yang tinggi. Insya-Allah akan membantu Islam di negeri Melaka. Tapi walaubagaimanapun, bergantung kepada sejauh mana orang-orang Melayu di negeri Melaka ini mendapat kesedaran yang tinggi.

Tuan-tuan yang dirahmati oleh Allah.

Marilah sama-sama kita mendoakan supaya masyarakat dan rakyat di negeri Melaka ini diberi kesedaran oleh Allah Taala. Dalam suasana yang begini, saya nasihat janganlah kita melukakan perasaan yang ada di sebelah sana dari kalangan parti pemerintah kerana mereka orang jahil yang tidak tahu dan tidak mengerti. Maka tanggungjawab kita selepas diberikan kemenangan oleh Allah SWT di sebelah sana, kita kena melipatgandakan usaha dakwah dan bukannya mengambil sikap untuk kita merendah dan menjatuhkan mereka yang masih lagi menyokong parti pemerintah khususnya di dalam negeri kita. Dan itu adalah merupakan kehendak dakwah agar mereka faham, mengerti,dekat dan hampir dengan kita.

Jadi, alhamdulillah. Negara kita sudah berubah. Dan perubahan ini menjadi tempat pertimbangan Islam, kejayaannya pada masa akan datang berdasarkan sejauh mana kita menunaikan tanggungjawab kemenangan. Benda yang buruk akhirnya akan jatuh. Dia tetap akan jatuh. Benda yang rosak tetap akan jatuh. Tapi kita nak bila dia jatuh, dia tidak membawa kesan yang lebih buruk. Biarlah dia jatuh menjadi baja kepada tanah untuk menumbuhkan kemenangan perjuangan Islam. Jangan bila jatuh, akhirnya tanah menjadi rosak, tumbuh pun tak dapat. Maka ini kita minta jauh, nauzubillah min zalik. Jadi, sama-samalah kita bekerja bersungguh-sungguh selepas ini dengan cara yang betul.

من مقالات عن القرضاوي

الوسطية عند العلامة القرضاوي.. د.عمرو عبد الكريم

د.عمرو عبد الكريم

موقع القرضاوي- 17/12/2007

الوسطية هو الاتجاه المتوازن الذي يجمع بين اتباع النصوص ورعاية مقاصد الشريعة، فلا يُعارَض الكلي بالجزئي، ولا القطعي بالظني

ويراعي مصالح البشر، بشرط ألا تعارض نصا صحيح الثبوت صريح الدلالة، ولا قاعدة شرعية مجمعا عليها، فهو يجمع بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر.
وهذا الاتجاه هو الاتجاه السليم الذي تحتاج إليه أمتنا، والذي يمثل بحق وسطية الإسلام بين الأديان، ووسطية أمته بين الأمم، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) [البقرة:143]، ووسطية أهل السنة الفرقة الناجية بين الفرق المختلفة التي مال بها الغلو أو التفريط عن "الصراط المستقيم".
وهذا هو اتجاه أهل العلم والورع والاعتدال، وهي الصفات اللازمة لمن يتعرض للفتوى والتحدث باسم الشرع، وخصوصا في هذا العصر، وهذا الاتجاه هو الذي يجب أن يسود، وهو الاجتهاد الشرعي الصحيح، وهو الذي دعا ويدعو إليه المصلحون الغيورون.
وقد رفع العلامة القرضاوي لواء الوسطية والاعتدال إما في الفتوى أو في الدعوة، وكان شعاره: إن الذي أومن به وأدعو إليه وأدافع عنه هو المنهج الوسط للأمة الوسط، وقال: أنا منهجي في الحياة "إنما هو المنهج الوسط".وهناك ثلاثة عوامل نحتت وسطية العلامة القرضاوي نحتا؛ منها ما هو فطري، ومنها ما هو قدري، ومنها ما هو كسبي:
أما الفطري فهو ما فطر الله عليه شيخنا من تسامح ويسر، يقول عن نفسه: إنني شخص ممن وهبهم الله فطرة الاعتدال والتوازن في النظر إلى الأمور، فأحب دائما ألا أكون من المغالين إلى اليمين أو المتطرفين إلى اليسار، وهي موهبة إلهية، وبعض الناس يميل إلى التحلل والتسيب، وأنا أجد نفسي دائما في الموقف الوسط.
أما القدري فهو نشأته في ريف مصر، وفي وجهها البحري، وأهل هذه الناحية أهدأ طباعا وألين عريكة من جنوبها، كما أنه نشأ يتيما في أسرة رقيقة الحال، عوضه حب من حوله له -عمه وأبناء عمه وأقاربه، وبعد ذلك حب الناس- عن مرارة اليتم، فنشأ سوي النفس مستقيما، ولم تعرف حياته ترددات تطرفية ينتقل فيها من طرف إلى مضاده، وعندما سئل عن التحولات في حياته قال: لم تحدث لي تحولات، فهي من أول مبتدئها كانت على الإسلام والعمل به.
المدرسة الإصلاحية
أما ثالث تلك العوامل فهو العامل الكسبي، وأعني به انضمام الشيخ منذ مفتتح حياته الطيبة إلى جماعة الإخوان المسلمين، وهي المدرسة الإصلاحية التي اتخذت الوسطية شعارا لها ومسلكا عمليا في اجتهاداتها الفقهية، أو في اختياراتها السياسية، أو في التطبيق العملي لرموزها، فأعظم الشخصيات طُرا تأثيرا على علامتنا القرضاوي هو الإمام البنا، ولم يُعرَف مثل الأستاذ البنا داعية للوسطية منهجا وفكرا وتوجها وسياسة.
وممن أثروا في الشيخ القرضاوي الشيخ رشيد رضا ومدرسته المنار، وهو علامة مجدد، اتسم بوسطيته واعتداله، وكذلك أثر في الشيخ القرضاوي من رموز الأزهر من الدعاة الوسطيين: الدكتور عبد الله دراز، ود.محمد أبو زهرة، و د.عبد الحليم محمود، ومحمد يوسف مرسي، والشيخ البهي الخولي، والشيخ محمود شلتوت.يقول العلامة القرضاوي: ومن خصائص المنهج الذي سرت عليه: التزام روح التوسط دائما، والاعتدال بين التفريط والإفراط، بين الذين يريدون أن يتحللوا من عرى الأحكام الثابتة بدعوى مسايرة التطور من المتعبدين بكل جديد، وبين الذين يريدون أن يظل كل ما كان على ما كان من الفتاوى والأقاويل والاعتبارات؛ تقديسا منهم لكل قديم.والإسلام منهج وسط في كل شيء؛ في التصور والاعتقاد، والتعبد والتنسك، والأخلاق والسلوك، والمعاملة والتشريع.وهذا المنهج هو الذي سماه الله "الصراط المستقيم"، وهو منهج متميز عن طرق أصحاب الديانات الفلسفات الأخرى من المغضوب عليهم ومن الضالين الذين لا تخلو مناهجهم من غلو أو تفريط.والوسطية إحدى الخصائص العامة للإسلام، وهي إحدى المعالم الأساسية التي ميز الله بها أمته عن غيرها، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّة وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) [البقرة:143]، فهي أمة العدل والاعتدال التي تشهد في الدنيا والآخرة على كل انحراف يمينا أو شمالا عن خط الوسط المستقيم.فوسطية الإسلام في الاعتقاد تمثل وسطية الإسلام بين الأديان، ووسطية أمته بين الأمم: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) [البقرة: 143]، ووسطية أهل السنة في التصور هي وسطية الفرقة الناجية بين الفرق المختلفة التي تفرقت بها السبل بين الإفراط والتفريط.
وسطية أهل العلم

ووسطية أهل العلم ثلاثة أركان : علم، وورع، واعتدال، فالعلم يعصم من الحكم بالجهل، والورع يعصم من الحكم بالهوى، والاعتدال يعصم من الغلو.والنصوص الإسلامية تدعو إلى الاعتدال، وتحذر من التطرف الذي يعبر عنه في لسان الشرع بعدة ألفاظ: "الغلو"، و"التنطع"، و"التشديد".والواقع أن الذي ينظر في هذه النصوص يتبين بوضوح أن الإسلام ينفر أشد النفور من الغلو، ويحذر منه أشد التحذير؛ ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لمح من بعض أصحابه جنوحا إلى الإفراط أو التفريط ردهم بقوة إلى الوسط، وحذرهم من مغبة الغلو والتقصير.ولهذا أنكر على الثلاثة الذي سألوا عن عبادته فكأنهم تقالُّوها، ولم تشبع نهمهم إلى التعبد، وعزم أحدهم أن يصوم الدهر فلا يفطر، والآخر أن يقوم الليل فلا يرقد، والثالث أن يعتزل النساء فلا يتزوج، وقال حين بلغه مقالتهم: "أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأقوم وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".ولما رأى مبالغة عبد الله بن عمرو في الصيام والقيام والتلاوة رده إلى الاعتدال قائلا: "إن لبدنك عليك حقا )أي في الراحة(، ولعينك عليك حقا )أي في النوم(، ولأهلك عليك حقا )أي في الإمتاع والمؤانسة(، ولزَوْرك عليك حقا )أي في الإكرام والمشاركة(، يعني: فأعط كل ذي حق حقه.ولأن إحدى الخصائص الهامة للإسلام هي الوسطية والاعتدال، فهو يمثل التوازن الإيجابي في كل المجالات، اعتقادية وعملية، ومادية ومعنوية، فهو يوازن بين الوحي الإلهي والعقل الإنساني، فلكل منهما مجاله، وهو يعمل في حياة الفرد على الموازنة بين الروح والمادة، وبين العقل والقلب، وبين الدنيا والآخرة، وبين الحقوق والواجبات، ومن ناحية أخرى يقيم الموازين بالقسط بين الفرد والمجتمع، فلا يعطي الفرد من الحقوق والحريات حتى يتضخم على حساب مصلحة المجموع، ولا يعطي المجتمع من الصلاحيات والسلطات ما يجعله يطغى ويضغط على الفرد حتى يضمر وينكمش، وتَذبُل حوافزه ومواهبه وقدراته، بل يعطي الفرد حقه، والمجتمع حقه، بلا طغيان ولا إخسار، كما نظمت ذلك أحكام الشريعة وتوجيهاتها.وبهذا يحافظ على حرية الوطن، كما يرعى حرية المواطن، وهي حرية الفكر لا حرية الكفر، وحرية الضمير لا حرية الشهوة، وحرية الرأي لا حرية التشهير، وحرية الحقوق لا حرية الفسوق.فالإسلام وسط في كل شيء؛ في تشريعه، ونظامه القانوني والاجتماعي، فهو وسط في الطلاق بين الذين حرّموا الطلاق لأي سبب كان ولو استحالت الحياة الزوجية إلى جحيم لا يطاق- كالكاثوليك، وقريب منهم الذين حرموه إلا لعلة الزنا والخيانة الزوجية كالأرثوذكس- وبين الذين أرخوا العنان في أمر الطلاق فلم يقيدوه بقيد أو شرط، فمن طلب الطلاق من امرأة أو رجل كان أمره بيده، وبذلك سهل هدم الحياة الزوجية بأوهى سبب، وأصبح هذا الميثاق الغليظ أوهى من بيت العنكبوت.إنما شرع الإسلام الطلاق عندما تفشل كل وسائل العلاج الأخرى، ولا يجدي تحكيم ولا إصلاح، ومع هذا فهو أبغض الحلال إلى الله، ويستطيع المطلّق أن يراجع مطلقته ويعيدها إلى حظيرة الزوجية من جديد مرة ومرة، كما قال تعالى: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) [البقرة:229].بارك الله لنا في عمر شيخنا العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، وأمده بروح من عنده، وأجرى الحق على لسانه ويده، فلا تزال الأمة بخير ما اتبعت أئمة الهدى الذين هم الخلف العدول الذين أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".
____________________
نشرت هذه المقالة على موقع صحيفة "المصريون" الإلكترونية بتاريخ 12-12–2007.

Al-Qaradhawi dan kegemilangan sarjana keilmuannya.

Al-Qaradhawi dan kegemilangan sarjana keilmuannya.

Oleh: Ustaz Muhammad b Ab Razak, Tahun 1, Fakulti Syariah Wal Qanun , Syukbah Syariah Islamiah, Universiti Al-Azhar As-Syarif, Kaherah.

Qaradhawi,seorang ilmuan Islam kelahiran Mesir yang kini berhijrah dan menetap di Qatar lantaran meneruskan agenda perjuangan memartabatkan Islam.Beliau merupakan lepasan Universiti Al-Azhar sehingga mencapai tahap dukturah(doktor) dlm bidang pengajian Islam.Beliau adalah seorang insan yang lahir dari “intitusi” tarbiah Ikhwanul Muslimin di Mesir dan kini muncul sebagai tokoh yg disegani kawan dan lawan. Di dalam Ikhwanul Muslimin sendiri beliau telah diiktiraf sebagai mufti bagi jemaah tersebut di mana pandangan serta fatwa beliau diambil kira oleh para ikhwani.Pada hakikatnya,bukan sahaja aktivis Ikhwanul muslimin sahaja yang mengambil faedah dari limpahan ilmu beliau bahkan seluruh dunia, timur dan barat mengkagumi pandangan-pandangan ilmiah beliau. Kehebatan yang ada pada diri beliau ini tidak lain dan tidak bukan datang melalui manhaj yang beliau ambil dan lalui dalam mempelajari Islam dan mengajarkannya.Beliau terkenal sebagai seorang ulama yang gemar mengambil jalan ataupun manhaj yg sederhana dan pertengahan yang dikenali sebagai manhaj wasatiyyah dalam persoalan-persoalan agama.

Al-Qaradhawi dan manhaj wasathiyyah (sederhana / pertengahan).

Di dalam banyak hasil penulisan, beliau sering menyebut mengenai manhaj wasathiyyah(seperti kitab2 yang saya tunjukkan dlm gambar,kebanyakannya ada menyentuh mengenai manhaj wasathiyyah ini samaada secara langsung atau tidak). Secara khususnya,beliau menyentuh mengenai persoalan ini di dalam kitab beliau yang berjudul Dirasah Fi Fiqh Maqasid as-Syari’ah Baina al-Maqasid al-Kuliyyah wa an-Nusus al-Juz'ieyyah (Pelajaran dalam Ilmu Feqh Maqasid Syariah: Antara Maqasid yang kulli dan Nas-nas yang juz'i). Beliau menerangkan mengenai satu hakikat penting dan asasi dalam mempelajari dan memahami nas2 dan masdar (sumber ambilan) istinbat hukum Syara' (iaitu Al-Quran,Hadith dll) iaitu hakikat bahawasanya terdapat ikatan yg kukuh di antara maqasid syariah[1] dan nas-nas.Menurut beliau, manhaj umat Islam dalam menghubung jalinkan antara maqasid syariah dan nas2 ini terbahagi kepada tiga golongan, iaitu :

1)Golongan yg dikenali sbg madrasah az-Zohiriah al-Judud[2]. Golongan ini diberi nama sebagai madrasah Zohiriah al-Judud (zohiri gaya baru) kerana sikap mereka yang mewarisi ciri2 puak zahiri pada masa terdahulu. Golongan ini seringkali mengabaikan aspek Maqasid Syariah dalam hal memahami nas ketika proses istinbat hukum syara’(walaupun kebiasaaannya mereka ini terdiri dari golongan yg ikhlas dalam beragama) sehingga kadangkala membawa mudharat terhadap usaha dakwah kearah Islam dan usaha tatbiq (pelaksanaan) Syariah.

Menurut beliau, golongan ini mempunyai ciri2 khas yg dapat dilihat pada mereka, antaranya ialah memahami dan mentafsir nas secara harfiah(حرفية الفهم و التفسير ) tanpa melihat dan mengkaji nas tersebut secara lebih mendalam(bagi mengetahui maksud sebenar nas2 tersebut).Sebagai contoh,adalah sikap syadid mereka dalam menanggapi hadith2 mengenai balasan neraka terhadap ( مسبل الازار )[3].Golongan ini menjadikan illah di sebalik balasan buruk tersebut adalah semata2 melabuhkan kain melebihi buku lali(iaitu mereka semata2 melihat kepada zahir hadith,di mana orang yang berpakaian labuh melebihi buku lali diberi balasan neraka).Tidakkah mereka melihat kepada illah yg terdapat disebalik janji buruk ini yg berkaitan dengan hati?iaitu riak dan sombong(الخيلاء)sepertimana yang jelas dan sarih terdapat di dalam hadith2 lain[4] , yg mana Islam mengambil berat terhadap permasalahan maksiat hati ini,(walaupun tanpa mengabaikan adab2 yang zahir), namun tidaklah sehingga sampai ketahap balasan neraka kepada orang-orang yang melabuhkan kainnya melebihi buku lali (akan tetapi balasan buruk ini mungkin terjadi terhadap pelaku2 maksiat hati seperti sombong,riak dan bongkak itu).

Seringkali juga kita lihat fenomena masakini dimana banyak kita lihat orang2 yang sombong dan riak akan tetapi dengan memakai seluar yang singkat dan ketat seperti yg dapat kita lihat pada golongan “skin” dan lain2nya pada hari ini.Dalam kes ini,golongan ini tidak melihat kepada hadaf/maksud asasi Syariah(yang lebih aula utk diberi perhatian) bagi hadith2 tersebut iaitu memelihara insan dari maksiat/jenayah hati (sombong,bongkak dsbnya), sebaliknya mereka berpada dgn zahir nas(iaitu semata2 melabuhkan kain melebihi buku lali,sehingga kadgkala dpt kita lihat sstgh drpd mereka ini begitu syadid membanteras orang2 lain yg berpakaian sedemikian walaupun pakaian tersebut sbg cth adalah uruf di sesuatu kawasan dan ia tidak dipandang sbg sikap sombong)

2)Golongan yg dikenali sbg madrasah Al-Mu’attilah al-Judud[5].Golongan ini merupakan lawan terhadap golongan yang pertama.Seandainya golongan pertama itu tadi adalah golongan yang mengabaikan maqasid syariah dengan semata2 berpada dengan zahir nas, maka golongan yang kedua ini pula adalah golongan yang semata2 bergantung kepada maqasid dengan mengabaikan serta memperlecehkan tuntutan nas,hatta walaupun nas itu merupakan nas2 yg bersifat qat’iyatu thubut wa dilalah[6] .

Golongan yang kedua ini lebih berbahaya dan lebih mendatangkan mudharat keatas Islam lantaran kejahilan mereka dalam berkomunikasi dengan nusus Syar’i. Mereka begitu berani menafikan keabsahan serta ketetepan Allah (baca: memerangi) dan Rasulnya yg jelas di dalam Al-Quran dan As-Sunnah seperti ketetapan solat dan puasa, hukuman had,keharaman riba,arak serta zina dan sebagainya atas nama maslahah.Mereka menyatakan bahawasanya mereka dapat mencapai maksud2 syarak tanpa perlu menjalankan perintah2 yang bersifat jazam(pasti/tetap) itu. Sebagai contoh mereka menghalalkan zina atas alasan mereka mampu mengatasi masalah kandungan luar nikah (kempen menggunakan kondom) serta menghalalkan riba atas alasan memajukan ekonomi negara serta tanpa mengabaikan kebajikan golongan miskin(dengan kononnya mengatakan bahawa golongan kapitalis juga sering melakukan aktiviti kebajikan).

3)Golongan yang ketiga adalah merupakan golongan yang diperjuangkan oleh Sheikh Yusof Al-Qaradhawi yang dikenali sebagai madrasah al-wasathiyyah. Golongan ini merupakan golongan yang pertengahan,sederhana dan seimbang dari kemelampauan golongan az-zohiriah al-judud terhadap nas,dan perlecehan golongan al-muattilah al-judud terhadap nas.Golongan ini memahami nusus dengan cara yang sewajarnya dan kaedah yang ideal dlm melaksanakan tuntutan syara’.

Antara ciri2 khusus yg dapat dilihat pada golongan ini adalah mereka meyakini wujudnya hikmah Syariah yg mana ianya mengandungi segala bentuk kemaslahatan begi tujuan manusia hidup di dunia ini.Justeru mereka tidak sama sekali mengabaikan tuntutan2 syara’ yg bersifat jazam dan pasti serta berusaha sedaya upaya melaksanakan tuntutan nas sesuai dengan keadaan zaman serta waqi’ sesuatu tempat sehinggalah tercapainya maksud2 yg dikehendaki oleh syara’ secara sempurna.Wallahua’lam(saya berhasrat membincangkan hal ini secara panjang lebar di dalam posting2 akan datang,insyaAllah)

Nota kaki:

[1] Maqasid Syariah: Hikmah/Hadaf Syariah.Maqasid yg dimaksudkan oleh Qaradhawi dalam kitab ini bukanlah bermakna illah yg dibincangkan oleh para usuliyin dalam perbahasan Qias,akan tetapi ianya adalah hikmah serta maksud dan tujuan Syariat diturunkan kepada manusia dan alam sejagat,sbg cth yg disebut oleh sheikh,antara maqasid(tujuan/maksud) asasi syariah ialah;
1 )Membina insan yang soleh
2)Membina institusi kekeluargaan yang solehah
3)Membina institusi kemasyarakatan yg solehah
4)Membina ummah yang solehah
5)Menyeru kepada kesejahteraan manusia sejagat
[2] Menurut beliau,golongan ini terbahagi pula kepada beberapa golongan(mengikut kecenderungan mereka).Sebahagian mereka ada yg lebih kepada persoalan keagamaan (( yang disebut contoh oleh beliau sebagai;
مثل كثير من الدعاة التيار السلفي , الذي أصبح له أجنحة شتى . و خصومهم ممن يسمون الأحباش yang bermaksud; contohnya adalah kebanyakan dari duat yg menisbahkan diri mereka sbg salafi, yg mana bagi golongan ini (salafi) juga terbahagi kepada beberapa pihak.Dan seteru mereka adalah yg dikenali sebagi al-Ahbasy.)) dan sebahagian yg lain ada yg cenderung kepada aspek siasah(politik) (( yg disebut contoh oleh beliau sbg; مثل جماعة حزب التحرير yang bermaksud; contohnya ialah jemaah hizbuttahrir))
[3] Contoh Hadith :
عن أبي هريرة(( ما اسفل الكعبين من الازار فهو في النار)) رواه البخاري في اللباس (5787
[4] Contoh Hadith :
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه في يوم القيامة) رواه البخاري في اللباس (5784) عن عبد الله بن عمر)
[5] Antara fenomena kemunculan golongan ini adalah kelahiran kumpulan yang dikenali sebagai Islam Liberal.
[6] Nas Qat’iyyatu thubut bermaksud nas yang secara pasti(thabit) datang dari Allah dan Rasul,manakala Qat’iyyatu Dilalah bermaksud nas yang secara jelas tuntutan/maknanya tanpa boleh diihtimalkan(diandaikan) kepada maksud yang lain.Contoh nas yg bersifat Qat’iyyatu thubut wa dilalah ialah ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan keharaman zina,arak,riba, serta kewajipan hukuman had kepada pencuri dan lain2 lagi.